古籍库 佛部
书百七十卷。长
生之事与佛经岂同乎。牟子曰。比其类犹五
霸之与五帝。阳货之与仲尼。比其形犹丘垤
之与 华恒。 涓渎之与江海。比其文犹虎鞟之
与羊皮。斑纻之与锦绣也。道有九十六种。
至于尊大。莫尚佛道也。神仙之书 (第 0006a 页)
生之事与佛经岂同乎。牟子曰。比其类犹五
霸之与五帝。阳货之与仲尼。比其形犹丘垤
之与 华恒。 涓渎之与江海。比其文犹虎鞟之
与羊皮。斑纻之与锦绣也。道有九十六种。
至于尊大。莫尚佛道也。神仙之书 (第 0006a 页)
往生六道济郡生
色身超绝如紫金
威仪庠序世无比
宝瓶化佛天冠中
一心恭敬巧方便
动摇无量三千界
进止妙 华恒 承足
常以宝手接众生
一心恭敬施无畏
无量无边无数劫
广修愿力助弥陀
常处大众宣法言
众 (第 0096a 页)
色身超绝如紫金
威仪庠序世无比
宝瓶化佛天冠中
一心恭敬巧方便
动摇无量三千界
进止妙 华恒 承足
常以宝手接众生
一心恭敬施无畏
无量无边无数劫
广修愿力助弥陀
常处大众宣法言
众 (第 0096a 页)
王问太史扈多。曰。西方大圣人方灭
度耳。于是阿难等结集金言。具载贝牒。经律
论戒定慧。爰方启行。然杂 华恒 常之说。隐入
于虬宫。邪宗蚢肆。异部蛙鸣。既而马鸣屹起
挺生。及陈那护法唱之和之。推邪现正。演义
申 (第 1015b 页)
度耳。于是阿难等结集金言。具载贝牒。经律
论戒定慧。爰方启行。然杂 华恒 常之说。隐入
于虬宫。邪宗蚢肆。异部蛙鸣。既而马鸣屹起
挺生。及陈那护法唱之和之。推邪现正。演义
申 (第 1015b 页)
富贵人之诗文也花于名囿者
才士之诗文也花于深山幽谷者高禅古德之诗文
也如谓高禅古德不必以诗文见长将使 华恒 嵩岱
诸名胜但有古干苍枝无夭乔嫣妩之植也有是理
哉余少时见莲池憨山二公著作每为心折手之勿
释二公皆文 (第 0529a 页)
才士之诗文也花于深山幽谷者高禅古德之诗文
也如谓高禅古德不必以诗文见长将使 华恒 嵩岱
诸名胜但有古干苍枝无夭乔嫣妩之植也有是理
哉余少时见莲池憨山二公著作每为心折手之勿
释二公皆文 (第 0529a 页)
，恒有莲华捧足，坐时自有
师子之座。而有斯见，但为释迦出于浊世，异生垢重，不
感见也。毗首吼佛时，莲 华恒 现，亦为异生福德所致。今
释迦行时，虽不现华，然足不著地，履水行涂，并不污足。
今言洗者，终为弟子之 (第 0274a 页)
师子之座。而有斯见，但为释迦出于浊世，异生垢重，不
感见也。毗首吼佛时，莲 华恒 现，亦为异生福德所致。今
释迦行时，虽不现华，然足不著地，履水行涂，并不污足。
今言洗者，终为弟子之 (第 0274a 页)
安布巧相集成故即业报佛当题中严字
又配施度善巧故九芬馥义者喻众德住持法眼常
全故流馨弥远遍益尘方故如 华恒 郁烈馨香远腾
故即住持佛当题中经字三宝住持故又配力度即
力持身故名同可知十开敷义者喻众行敷荣本欲 (第 0404c 页)
又配施度善巧故九芬馥义者喻众德住持法眼常
全故流馨弥远遍益尘方故如 华恒 郁烈馨香远腾
故即住持佛当题中经字三宝住持故又配力度即
力持身故名同可知十开敷义者喻众行敷荣本欲 (第 0404c 页)
七道场前有大海。海中七事。一海名。二海中出华。
三华量大小。四华茎等悉宝。五华眷属。六华常放光。
七 华恒 出声。并随所应释。
第二大段。明佛本事时中二。先总举初劫多佛。后其
第一下。正明威光所逢事佛。前中 (第 0633c 页)
三华量大小。四华茎等悉宝。五华眷属。六华常放光。
七 华恒 出声。并随所应释。
第二大段。明佛本事时中二。先总举初劫多佛。后其
第一下。正明威光所逢事佛。前中 (第 0633c 页)
地。万行圆明。故有宝树
参天。理智互融。故金绳界道。若依若正。一齐同转。
若理若事。处处昭彰。故有宝 华恒 散。遍界清净。此
因开佛知见万行圆明而得也。菩萨下。授法属记。
无魔下。授护法记。知音云。魔天臣民。 (第 0697c 页)
参天。理智互融。故金绳界道。若依若正。一齐同转。
若理若事。处处昭彰。故有宝 华恒 散。遍界清净。此
因开佛知见万行圆明而得也。菩萨下。授法属记。
无魔下。授护法记。知音云。魔天臣民。 (第 0697c 页)
。始敷之盛。则子盈于内。色香
味足。谓之芬陀利等。大经十地品。莲华出现。具明
十相中。其第七相云。此 华恒 放光明。普照法界。疏
云。第一义相。正观普照。法界现事故。如世莲华开
敷。菡萏为第一。故钞云。华有三 (第 0313b 页)
味足。谓之芬陀利等。大经十地品。莲华出现。具明
十相中。其第七相云。此 华恒 放光明。普照法界。疏
云。第一义相。正观普照。法界现事故。如世莲华开
敷。菡萏为第一。故钞云。华有三 (第 0313b 页)
。四师虽圣比之于佛。犹白鹿之比麒麟。
比其教也犹乌鹊之与鸾凤。比其形也犹
丘垤(徒结反蚁封也)。之与 华恒。 他又问曰。盖诸道丛残
凡九十六。澹泊无为莫尚于佛。神仙之术
仆以为尊。殆佛法之不如乎。牟子曰。指南 (第 0324c 页)
比其教也犹乌鹊之与鸾凤。比其形也犹
丘垤(徒结反蚁封也)。之与 华恒。 他又问曰。盖诸道丛残
凡九十六。澹泊无为莫尚于佛。神仙之术
仆以为尊。殆佛法之不如乎。牟子曰。指南 (第 0324c 页)
。非因计
因即戒取下第十记初释。
卫元嵩破坏佛法
上表灭佛法。有文在下。
押
押应作压。
之与 华恒
恒应作垣。垣墙也。
无为无欲之语
老云。损之又损以至于无为。又云。
常无欲以观其妙。
常名常道之 (第 0895a 页)
因即戒取下第十记初释。
卫元嵩破坏佛法
上表灭佛法。有文在下。
押
押应作压。
之与 华恒
恒应作垣。垣墙也。
无为无欲之语
老云。损之又损以至于无为。又云。
常无欲以观其妙。
常名常道之 (第 0895a 页)
亦为十方尊深行诸菩萨拥护持经者令离
诸苦难。
赞曰。三圣所护。
经。供养是经者如前澡浴身饮食及香 华恒 起
慈悲意若欲听是经令心净无垢常生欢喜念
能长诸功德。
赞曰。教持经轨分二。初一行
令利他。后一自 (第 0192a 页)
诸苦难。
赞曰。三圣所护。
经。供养是经者如前澡浴身饮食及香 华恒 起
慈悲意若欲听是经令心净无垢常生欢喜念
能长诸功德。
赞曰。教持经轨分二。初一行
令利他。后一自 (第 0192a 页)
此处忉利天，
彼诸林木树，
种种实庄严，
密覆如缯盖；
地布琉璃渠，
宫殿众宝色，
莲 华恒 自敷，
庄严适其意。
天人业因尽，
劫火破坏时，
妙高一切无，
未有不空者。
何况诸天众 (第 0441c 页)
彼诸林木树，
种种实庄严，
密覆如缯盖；
地布琉璃渠，
宫殿众宝色，
莲 华恒 自敷，
庄严适其意。
天人业因尽，
劫火破坏时，
妙高一切无，
未有不空者。
何况诸天众 (第 0441c 页)
方是有。但论即此众生本是无所有。如华
本是空。不言变空成华。亦非变华为空。于病
人空恒是华。于无病人 华恒 是空。于众生。菩
提成烦恼。于了悟之人。烦恼常是菩提。故先
云。于缘未始一。于道未始二。即其事也。问 (第 0875a 页)
本是空。不言变空成华。亦非变华为空。于病
人空恒是华。于无病人 华恒 是空。于众生。菩
提成烦恼。于了悟之人。烦恼常是菩提。故先
云。于缘未始一。于道未始二。即其事也。问 (第 0875a 页)
悉持种种妙香华，
为彼大圣天中天，
随路雨 华恒 至膝，
彼时无寒复无热，
种种蚊虻诸恶虫，
微妙大圣天中尊，
应感能招如是事。
一切大地皆 (第 0893c 页)
为彼大圣天中天，
随路雨 华恒 至膝，
彼时无寒复无热，
种种蚊虻诸恶虫，
微妙大圣天中尊，
应感能招如是事。
一切大地皆 (第 0893c 页)